Православная Церковь и экуменизм

Содержание

· Правоверная Церковь и экуменизм

· Часть 1, Глава 1 Часть 1. Православное учение о Церкви

· Часть 1, Глава 2 Часть 1. Православное учение о Церкви

· Часть 1, Глава 3 Часть 1. Православное учение о Церкви

· Часть 1, Глава 4 Часть 1. Православное учение о Церкви

· Часть 1, Глава 5 Часть 1. Православное учение о Церкви

· Часть 1, Глава 6 Часть 1. Православное учение о Церкви

· Часть 1, Глава 7 Часть 1. Православное учение о Церкви

· Часть 1, Глава 8 Часть 1. Православное учение Православная Церковь и экуменизм о Церкви

· Часть 1, Глава 9 Часть 1. Православное учение о Церкви

· Часть 1, Глава 10 Часть 1. Православное учение о Церкви

· Часть 2, Глава 1 Часть 2. Экуменизм

· Часть 2, Глава 2 Часть 2. Экуменизм

· Часть 2, Глава 3 Часть 2. Экуменизм

· Часть 2, Глава 4 Часть 2. Экуменизм

· Часть 2, Глава 5 Часть 2. Экуменизм

· Часть 2, Глава 6 Часть 2. Экуменизм

· Часть 2, Глава 7 Часть 2. Экуменизм

· Часть 2, Глава 8 Часть 2. Экуменизм

· Информация о первоисточнике

Правоверная Церковь и экуменизм

   

Часть 1, Глава 1 Часть 1. Православное учение о Православная Церковь и экуменизм Церкви

Экуменизм — это движение, которое содержит внутри себя бессчетные задачи. И все эти задачи проистекают из 1-го и соединяются в одном — едином стремлении к Настоящей Христовой Церкви. А Настоящая Христова имеет и обязана иметь ответы на все вопросы и подвопросы, которые ставит экуменизм. Ведь если Церковь Христова не решает нескончаемые вопросы людского духа Православная Церковь и экуменизм, то Она не нужна. А человечий дух повсевременно изобилует жгучими нескончаемыми вопросами. И каждый человек вроде бы повсевременно пылает в этих вопросах, сознательно либо безотчетно, вольно либо невольно. Пылает у него сердечко, пылает разум, пылает совесть, пылает душа, пылает все его существо. И    «нет мира в костях его» (). Посреди Православная Церковь и экуменизм звезд наша планетка является центром всех нескончаемых мучительных заморочек: заморочек жизни и погибели, добра и зла, добродетели и греха, мира и человека, бессмертия и вечности, рая и ада, Бога и диавола. Человек — это самое сложное и самое таинственное из всех земных созданий. И поболее того — он больше всех подвержен Православная Церковь и экуменизм страданиям. Потому и сошел на землю, потому Он и стал совершенным человеком, да нам как Богочеловек ответит на все наши нескончаемые истязающие вопросы. По этой причине Он и остался весь на земле — в Церкви Собственной, которой Он — Глава, а она — Его Тело. Она — Настоящая Церковь Христова Православная Церковь и экуменизм, Церковь Правоверная, и в ней находится весь Богочеловек со всеми Своими обетованиями и со всеми Своими совершенствами.


Что экуменизм представляет собой по существу, во всех собственных проявлениях и устремлениях, мы идеальнее всего увидим, если его разглядим с позиций Единой Настоящей Христовой Церкви. Потому необходимо выложить, хотя бы в общих чертах, базу учения Православная Церковь и экуменизм Православной Церкви об Настоящей Христовой Церкви — Церкви апостольско-святоотеческой, Церкви Священного Предания.   

Часть 1, Глава 2 Часть 1. Православное учение о Церкви

Полностью и на сто процентов потаенна христианской веры заключена в Церкви; вся потаенна Церкви — в Богочеловеке; вся потаенна Богочеловека — в том, что стал плотию (   «Слово плоть бысть», «Слово стало плотию» — (), вместил Православная Церковь и экуменизм в тело человека всецело Свое Божество, все Свои Божественные совершенства, все потаенны Бога. Все Евангелие Богочеловека, Господа Иисуса Христа, можно выразить в нескольких словах:«Великая благочестия потаенна: Бог явился во плоти» (). Крохотное человеческое тело всецело вместило Бога со всеми Его бессчетными бесконечностями, и при всем этом Бог Православная Церковь и экуменизм остался Богом и тело осталось телом — всегда в едином Лице — Лице Богочеловека Иисуса Христа; совершенный Бог и совершенный человек — совершенный Богочеловек Тут не одна потаенна — тут все потаенны неба и земли, слитые в единую тайну — тайну Богочеловека — в тайну Церкви как Его Богочеловеческого Тела. Все сводится к Телу Бога Слова Православная Церковь и экуменизм, к воплощению Бога, к вочеловечению. В этой правде и вся жизнь Богочеловеческого Тела Церкви, и благодаря этой правде знаем, «как должно поступать в доме Божием, который есть Бога живого, столп и утверждение правды ().


    «Бог явился во плоти» — в этом, гласит Златоуст, благовестник Евангелия Христова, — все домостроительство нашего спасения Православная Церковь и экуменизм. Поистине, величавая потаенна! Обратим внимание: Апостол Павел везде домостроительство нашего спасения именует потаенной. И это по праву, ибо она не была известна никому из людей и даже Ангелам не была открыта. А раскрывается она через Церковь, И вправду, велика потаенна сия, ибо Бог стал человеком и человек — Богом. Потому Православная Церковь и экуменизм мы должны жить достойно этой потаенны.


Самое огромное, что мог Бог дать человеку, Он отдал ему, Сам став человеком и навечно оставшись Богочеловеком и в видимом, и в невидимом мире. Крохотное человеческое существо всецело вместило Бога, невместимого и во всем бескрайнего. Это свидетельствует о том, что Богочеловек — это самое загадочное существо Православная Церковь и экуменизм во всем окружающем человека мире. Святой Иоанн Дамаскин прав, когда гласит, что Богочеловек — это «единственное новое под солнцем». И можно добавить: и всегда новое, такое новое, которое никогда не стареет ни во времени, ни в вечности. Но в Богочеловеке и с Богочеловеком и сам человек стал существом новым под Православная Церковь и экуменизм солнцем, существом Божественно принципиальным, Божественно драгоценным, Божественно нескончаемым, Божественно сложным. Потаенна Бога неразрывно объединилась с потаенной человека и стала двуединой потаенной, величавой потаенной неба и земли. И так начала существовать Церковь. Богочеловек ­­ Церковь. Вто   рая ипостась Пресвятой Троицы, Ипостась Бога Слова, став плотью и Богочеловеком, начала существовать на небе Православная Церковь и экуменизм и на земле как Богочеловек — Церковь, Вочеловечением Бога Слова человек как особенное богоподобное существо возвеличен Божественным величием, ибо 2-ая Ипостась Пресвятой Троицы стала его Главой, нескончаемой Главой Богочеловеческого Тела Церкви, Бог Отец Духом Святым поставил Господа Иисуса Христа — Богочеловека «выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего Православная Церковь и экуменизм все во всем» ().


Имея Богочеловека своею Главою, Церковь стала самым совершенным и самым драгоценным существом неба и земли. Все Богочеловеческие свойства стали ее свойствами: все Его Божественные силы и все воскрешающие, все преображающие, все обоживающие силы, все силы Богочеловека — Христа, все силы Святой Троицы, — навечно стали ее силами Православная Церковь и экуменизм. А что самое принципиальное, самое расчудесное и самое классное — это то, что сама Ипостась Бога Слова из непостижимой любви к человеку стала Нескончаемой Ипостасью Церкви. Нет такового Божиего богатства, Божией славы и Божиего добра, которые бы не стали навечно нашими, достоянием каждого человека в Церкви. 

  
Всю непостижимость Собственного Православная Церковь и экуменизм могущества и человеколюбия Бог в особенности показал воскресением из мертвых, Его вознесением на небо над Херувимами и Серафимами и всеми Небесными Силами, основанием Церкви как Его тела, которого Он, воскресший и вознесшийся Вечноживой Богочеловек — Глава. Это бескрайнее волшебство Бог сотворил    «во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Православная Церковь и экуменизм Себя на небесах превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, называемого не только лишь в сем веке, да и в дальнейшем, и все сразил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем» ().


Так в Православная Церковь и экуменизм воскресшем и вознесенном Богочеловеке осуществлен предвечный план Трисвятого Божества,   «дабы все небесное и земное соединить под главою Христом» (), — осуществлен в Богочеловеческом Теле Церкви. Церковью, Своим Богочеловеческим Телом, Господь соединил в единый вечноживой организм всех: ангельские существа, людей и всех богосозданных тварей. Таким макаром, Церковь — это «полнота Наполняющего Православная Церковь и экуменизм все во всем» (), другими словами полнота Богочеловека Иисуса Христа, который как Бог «наполняет все во всем», как человек и Нескончаемый Архиерей дает нам, людям, жить всей полнотой в Церкви средством святых таинств и святых добродетелей. Это поистине полнота всего божественного, всего нескончаемого, всего богоподобного, всего богосозданного. Ибо конкретно Церковь является вместилищем и Православная Церковь и экуменизм полнотой Божественной Правды, Божественной Справедливости, Божественной Любви, Божественной Жизни, Божественной Вечности; полнотой всех божественных совершенств, также и человечьих совершенств, ибо Господь , Богочеловек, есть двуединая полнота Божественного и людского. Это Бого-человеческое единство (Церковь), обретшее бессмертие и вечность тем, что его главою является Сам Нескончаемый Богочеловек, 2-ая Ипостась Пресвятой Православная Церковь и экуменизм Троицы. Церковь как полнота Богочеловеческого Тела живет бессмертными и животворящими Божественными силами воплощенного Бога Слова. Это ощущают все настоящие члены Церкви, а более много — святые и Ангелы. Это вместилище Богочеловеческих совершенств Иисуса Христа и есть «надежда призвания Его» и «наследие Его для святых» (). Церковь — это не только Православная Церковь и экуменизм лишь цель и смысл всех тварей и вещей, от Ангела до атома, да и их единая высшая цель и высший смысл. В ней нас Бог вправду благословил «всяким духовным благословением» (); в ней Он даровал нам все средства для нашей святой и безгрешной жизни пред Богом (); в ней Он нас усыновляет через Православная Церковь и экуменизм Отпрыска Собственного Единородного (); в ней Он нам открыл нескончаемую тайну Собственной воли (); в ней Он соединил время с вечностью (); в ней Он сделал обожение и одухотворение всех тварей (). Потому Церковь представляет собой самую величавую и самую святую тайну Божию. В сопоставлении с остальными тайнами она представляет собой комплексную Православная Церковь и экуменизм тайну, самую величавую тайну. В ней всякое Божие таинство — это благовесте и блаженство, и каждое из их — это рай, ибо любая из их содержит полноту Сладчайшего Господа, ибо конкретно Им рай становится раем и блаженство — блаженством; конкретно Им Бог есть Бог и человек есть человек; конкретно Им правда становится Правдой Православная Церковь и экуменизм и справедливость — Справедливостью; конкретно Им любовь становится и доброта — Добротою; конкретно Им жизнь становится Жизнью и вечность — Вечностью.


Основное благовестие, которое содержит комплексную удовлетворенность для всех созданий неба и земли, — это: Богочеловек все есть и вся на небе и на земле, и в нем — Церковь. А главное благовестие Православная Церковь и экуменизм — это глава Церкви — Богочеловек Иисус Христос. И вправду,    «Он есть сначала, и все Им стоит» (). Ибо Он есть Бог, Творец, Промыслитель, Спасатель, жизней, Существо созданий и Имеющееся над имеющимся: «все Им и для Него создано» (). Он есть цель всему, что существует, Все Его творения сделаны как Церковь и составляют Церковь Православная Церковь и экуменизм, а «Он есть глава тела Церкви» (). Это есть Божественное единство и Божественная необходимость твари под главенством Логоса. Грех отколол от этого единства часть творений и потопил их в безбожной бесцельности, в погибели, в аде, в муках. И поэтому ради их Бог Слово сходит в наш земной мир Православная Церковь и экуменизм, становится человеком и как Богочеловек совершает спасение мира от греха. Его Богочеловеческое домостроительство спасения имеет свою цель: все очистить от греха, обожить, освятить, вновь возвратить в Богочеловеческое тело Церкви и, таким макаром, вернуть глобальное Божественное единство и необходимость твари.


Став человеком и основав Церковь на Для себя, Собою — внутри себя, Господь Иисус Православная Церковь и экуменизм Христос неизмеримо и как никогда возвеличил человека. Он Своими Богочеловеческими подвигами не только лишь выручил человека от греха, погибели и диавола, да и вознес его над всеми остальными созданиями. Бог не стал ни Богоангелом, ни Богохерувимом, ни Богосерафимом, но — Богочеловеком, и этим он поставил человека выше Ангелов и Архангелов Православная Церковь и экуменизм, и всех ангельских созданий. Господь Церковью сразил человеку все и вся (). Церковью и в Церкви, как в Богочеловеческом теле, человек увеличивается до надангельских и надхерувимских высот. Потому путь его восхождения далее, чем у Херувимов, Серафимов и всех Ангелов. В этом заключена потаенна над тайнами. Пусть замолкнет всякий Православная Церковь и экуменизм язык, ибо тут начинается неизглаголенная и непостижимая любовь Божия, неизглаголенное и непостижимое человеколюбие поистине Одного Человеколюбца — Господа Иисуса Христа! Тут начинаются    «видения и откровения Господни» (), которые нельзя выразить никаким языком, не только лишь человечьим, да и ангельским. Все тут выше мозга, выше слов, выше природы, выше всего сотворенного. Что Православная Церковь и экуменизм касается потаенны, в Церкви заключена величавая потаенна человека в величавой тайне Богочеловека, который есть Церковь и в то же время Тело Церкви и Глава Церкви. И при всем этом человек, включенный в Церковь и являющийся полноправным ее членом, человек, который в Церкви является частью Богочеловека Иисуса Христа, — является частью Святой Православная Церковь и экуменизм Троицы, членом Богочеловеческого Тела Христова — Церкви (), самой святой и драгоценной потаенны Божией, потаенны над тайнами, комплексной величавой потаенны. Церковь — это Богочеловек Иисус Христос через все века и через всю вечность. Но с человеком и после человека — богозданная тварь: все, что на небе и на земле было сотворено Богом Словом Православная Церковь и экуменизм, — все это заходит в Церковь как ее тело, которому глава — Господь Иисус Христос, но глава — это глава тела, а тело — это тело главы; неотделимо одно от другого, полнота 1-го и другого — «полнота Наполняющего все во всем» (), Становясь через Святое Крещение членом Церкви, всякий христианин становится составной частью «полноты Наполняющего Православная Церковь и экуменизм все», и сам заполняется полнотой Божией (), и, таким макаром, добивается всесовершенной полноты собственного людского существа, собственной людской личности. По мере собственной веры и благодатной жизни в Церкви каждый христианин добивается этой полноты через святые таинства и святые добродетели. Это остается в силе для всех христиан всех времен, Все Православная Церковь и экуменизм заполнено полнотой Наполняющего все во всем: все в нас, людях, все в Ангелах, все в звездах, все в птицах, все в растениях, все в минералах, все во всех богозданных тварях ибо, где Богочеловеческое Божество, там и Его население земли, там все верные всех времен и всех созданий — Ангелов Православная Церковь и экуменизм и людей. Конкретно таким макаром мы, члены Церкви, исполняемся «всякой полнотой Божией» (): Богочеловеческая полнота — Церковь, Богочеловек — ее глава, Церковь — Тело Его, а мы в протяжении всего нашего существования вполне зависим от Него, как тело от головы. Из Него, бессмертной Главы Церкви, по всему Телу Церкви струятся благодатные животворящие силы и Православная Церковь и экуменизм воскрешают нас бессмертием и вечностью, Все Богочеловеческие чувства Церкви происходят от Него и в Нем, и Им. Все святые таинства и святые добродетели в Церкви, которыми мы очищаемся, возрождаемся, преображаемся, освящаемся, становимся частью Богочеловека Господа Иисуса Христа, Совершенного Бога, частью Святой Троицы, и таким макаром спасаемся, — происходят от Православная Церковь и экуменизм Отца через Отпрыска в Духе Святом, и это благодаря ипостасному единству Бога Слова и нашей людской природы в расчудесном Лице Богочеловека Господа нашего Иисуса Христа.
Зачем Богочеловек Господь Иисус Христос, 2-ое Лицо Пресвятой Троицы, в Церкви является и всем и вся? Зачем Он — Глава тела Церкви, и Церковь — Его тело Православная Церковь и экуменизм? Для того, чтоб все члены Церкви   «истинною любовью все возвращали в Того, Который есть глава Христос... доколе все придем в единство веры и зания Отпрыска Божия, в супруга совершенного, в меру полного возраста Христова» (). Это значит: Церковь есть мастерская Богочеловека, в какой каждый человек с помощью святых таинств Православная Церковь и экуменизм и святых добродетелей преображается в Богочеловека по благодати, в Бога по благодати. Тут все совершается Богочеловеком, в Богочеловеке, по Богочеловеку — все в категории Богочеловеческого. Богочеловеческой Собственной Господь Иисус Христос обхватывает, пронизывает, просачивается все и всюду, где живут людские существа; сходит в самые сумрачные места земли, в сам ад, в королевство погибели Православная Церковь и экуменизм; всходит выше всех небес, чтоб Собою исполнить все и вся (; ).


Всем в Церкви управляет Господь Иисус Христос. И так вырастает Богочеловеческое тело. Богочеловек — вырастает! И это волшебство безпрерывно совершается ради нас, людей, и ради нашего спасения, Вырастает Тело Христово — Церковь. Вырастает с каждым человеком, который становится членом Церкви Православная Церковь и экуменизм — составной частью Богочеловеческого Тела Христа. И этот рост каждой людской личности в Церкви происходит от Главы Церкви — Господа Иисуса Христа, также через Его святых — богоносных Его служащих. 

  
Человеколюбивый Господь даровал и Апостолов, и пророков, и Евангелистов, и пастырей, и учителей —    «к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова» (). И Православная Церковь и экуменизм из Господа Иисуса Христа, как из главы Церкви «все тело, составляемое и совокупляемое средством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение» ().


В чем надежда нашего христианского познания? — В соединении нашем с Господом Иисусом Христом, а через Него с теми, кто в Нем Православная Церковь и экуменизм, в Его Богочеловеческом Теле — Церкви. А Его тело —    «одно тело» (), тело воплощенное Бога Слова, и дух в этом теле — «один дух» () — Дух Святый. Это Богочеловеческое единство, оно совершеннее и полнее всякого единства. В мире земном не существует более реального, более комплексного и бессмертного единства, чем единство человека Православная Церковь и экуменизм с Богом и с другими людьми и со всеми тварями. А средства для того, чтоб войти в это единство, доступны всем — это святые таинства и святые добродетели. 1-ое святое таинство есть крещение, 1-ая святая добродетель есть вера. «Одна вера» (), и нет другой, не считая нее, и «один Господь» (; ; ), и Православная Церковь и экуменизм нет другого, не считая Него (); и «одно крещение» (), и нет другого, не считая Него. Исключительно в органическом единстве с Телом Церкви, только как член этого расчудесного организма, человек приходит к полному чувству, пониманию и убеждению, что, в реальности есть только «один Господь» — Пресвятая Троица н только «одна вера»— вера в Православная Церковь и экуменизм Пресвятую Троицу (; ; ); только «одно крещение» — крещение во имя пресвятой Троицы () и только «один Бог и Отец всех, который над всеми, и через всех, и во всех нас» (; ; ). Святой Дамаскин: «Един над всеми Отец, Который через всех Словом Своим, исходящим из него, и во всех Духом Святым». Это чувствовать и Православная Церковь и экуменизм этим жить — означает поступать достойно христианского звания (; ; ; ). Словом, это означает — быть христианином.
Через Иисуса Христа все люди: и евреи, и эллины не понимающие Бога, — имеют    «доступ к Папе, в одном Духе», так как только через Христа приходят к Папе (; ). Своим домостроительством спасения Богочеловек всем нам открыл доступ к Православная Церковь и экуменизм Богу в Троице (; ; ). В Богочеловеческом домостроительстве спасения все происходит от Отца через Отпрыска в Духе Святом. Это верховный закон в Богочеловеческом Теле Церкви, в жизни каждого члена Церкви. Ибо что такое спасение? — Жизнь в Церкви. А что это — жизнь в Церкви? Жизнь в Богочеловеке. А что такое жизнь в Православная Церковь и экуменизм Богочеловеке? — Жизнь в Святой Троице, ибо Богочеловек есть 2-ое Лицо Пресвятой Троицы, всегда Единосущное и Единожизненное со Безначальным Папой и Животворящим Духом (; ; ; ; ). Таким макаром, спасение — это есть жизнь во Святой Троице.


Исключительно в Господе Иисусе Христе человек в первый раз проявился вполне единым по существу, триединым. И в этом богоподобном Православная Церковь и экуменизм триединстве он обрел и единство собственного существа, и бессмертную богоподобность, и жизнь нескончаемую, — потому нескончаемая жизнь заключается в зании Триединого Бога (). Уподобиться Триединому Господу, исполниться    «всякой полнотой Божией» (; ), стать совершенным, как Бог (), — вот наше призвание, и в нем надежда нашего познания — «знания святого» (), «знания небесного» (),«знания Божия» (; ; ). Исключительно Православная Церковь и экуменизм в Церкви Христовой мы чувствуем живо и бессмертно, что мы «призваны к одной надежде нашего звания» (). Одно звание для всех людей, и одна надежда для всех людей. Это звание живет и конкретно переживается Церковью и в Церкви «со всеми святыми через святые таинства и святые добродетели» (). И мы тогда Православная Церковь и экуменизм чувствуем «одно тело и один дух» «со всеми святыми». «Так мы, многие, составляем одно тело во Христе» (), «ибо все мы одним Духом крестились в одно тело,... и все напоены одним духом. Тело же не из 1-го члена, но из многих... Членов много, а тело одно. И вы — тело Христово, а Православная Церковь и экуменизм порознь — члены» (). Надежда, ведомая верой и любовью евангельской, приводит нас к осуществлению и пониманию нашего звания, нашей цели, нашего призвания — богосовершенства. А все это может происходить исключительно в Богочеловеческом Теле Христовом (Церкви) средством Его Богочеловеческих сил, которыми живут все члены этого одного святого тела, в каком один дух — Дух Православная Церковь и экуменизм Святый. «Дух Истины» () — это Соединитель всех душ христиан в одну душу — соборную душу, и всех сердец — в соборное сердечко, и всех духов — в один дух — соборный дух Церкви, в одну веру — соборную веру Церкви. Это и есть то соединение и единство тел, и единство духа, в каком все происходит Православная Церковь и экуменизм от Отца через Отпрыска в Духе Святом, ибо «один Бог, ... производящий все во всех» (; ).


    «Так мы, многие, составляем одно тело во Христе» — только во Христе (). Через святые таинства и святую жизнь в святых добродетелях мы становимся членами одного тела Христова, и меж нами нет никакой границы, никакого промежутка Православная Церковь и экуменизм, все мы сжились меж собой и связаны одной жизнью, подобно тому как члены тела человека связаны меж собой. Идея твоя, до того времени, пока находится «во Христе», составляет «одно тело» с идеями всех святых членов Церкви, и ты вправду мыслишь «со всеми святыми», идея твоя благодатно, органически соединена с Православная Церковь и экуменизм их идеями. Это касается и твоих эмоций, пока они «во Христе», и твоей воли и твоей жизни, пока они «во Христе». В нашем теле членов много, но одно тело — «так и Христос» (). «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» (), и один Дух нас ведет к одной Правде. В Собственном Богочеловеческом Православная Церковь и экуменизм Теле, из которого и в каком существует Церковь, Господь Иисус Христос Крестом соединил всех людей (). В этом нескончаемом Богочеловеческом Теле «дары различны, но Дух один и тот же» (); Дух, Который действует через все святые дары и обитает во всех членах Церкви, объединяя их в один дух и Православная Церковь и экуменизм в одно тело:
    «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело» ().
«Что это — «одно тело»?» — спрашивает богомудрый Златоуст и отвечает: «Верные со всех концов Вселенной, которые на данный момент живут, и которые жили, и которые будут жить. Также и те, которые до пришествия Христова угодили Богу, составляют одно Православная Церковь и экуменизм тело. Почему? Поэтому, что и они узнали Христа. Откуда это видно? Сказано:    «Авраам, отец ваш, рад был узреть денек Мой; и увидел, и обрадовался» () и еще: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, так как он писал обо Мне» (). Вправду, они бы не писали о том Православная Церковь и экуменизм, о том не знали бы, что сказать, но потому что они Его знали, то они Его и почитали как Одного Настоящего Бога, По этой причине они и составляют одно тело. Тело не отделяется от духа, по другому оно не было бы телом. Не считая того, о вещах, которые меж собой Православная Церковь и экуменизм соединяются и имеют крепкую связь, мы обычно говорим: они — как одно тело. Также мы в соединении составляем одно тело под единой главой».


В Церкви все Богочеловеческое: Бог всегда на первом, а человек всегда на втором месте. Без Божественной силы христиане не могут жить Богочеловеческой евангельской жизнью, а тем Православная Церковь и экуменизм паче не могут совершенствоваться. Для всего того, что Богочеловеческое, человеку нужна помощь Божия. Только облекшись    «силою свыше» (; ), Божественной силой Святого Духа, люди могут по-евангельски жить на земле. Поэтому-то Спасатель и открыл на Потаенной Вечери величавую Божественную правду о Духе Святом как Совершителе и Исполнителе людского спасения силой Его Божественной Православная Церковь и экуменизм деятельности в Богочеловеческом Теле Церкви (; ; ). Господь Иисус Христос Духом Святым вселяется в человека, обновляет и освящает его, делает его частью Себя (). Без Духа Святого человечий дух распадается и преобразуется в бессчетное огромное количество несуществующих и надуманно имеющихся частей, а жизнь человека преобразуется в бессчетное огромное количество Православная Церковь и экуменизм смертей. Дух Святой ради Христа и Христом пришел в мир и стал душой Тела Церкви; Он только Христом и ради Христа даруется людям. Это значит: Дух Святой только ради Христа и Христом живет в людях. Где нет Богочеловека Иисуса Христа, там нет и Духа Святого; там нет Бога, ибо там нет Бога Православная Церковь и экуменизм в Троице. Как Христос Духом Святым в Церкви, так и Церковь Духом Святым во Христе. Христос — Глава Церкви, Дух Святой — душа Церкви.


Божественной силой Собственной Дух Святой соединяет всех верных в одно тело, в Церковь:    «Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело... и все напоены одним Православная Церковь и экуменизм Духом» (). Он Строитель и Созидатель Церкви, По боговдохновенному изречению святого , «Дух Святой созидает Церковь». Духом Святым мы всматриваемся, включаемся в Церковь, становимся частью ее тела, Им мы воплощаемся в Христовом Богочеловеческом Теле Церкви, становимся Его сопричастниками (). Духом Святым не только лишь начало существовать, да и непрестанно созидается святое Православная Церковь и экуменизм Богочеловеческое Соборное Тело Церкви, которое всегда едино и неразделимо. Нет сомнения: только Духом Святым мы становимся Христовыми через святые таинства и святые добродетели. Ибо, где Дух Святой, там и Христос, а где Христос, там и Дух Святой. Словом, тут вся Святая Троица. А все из Нее и в Ней. Подтверждение: святое Православная Церковь и экуменизм таинство крещения — им человек соединяется со Святой Троицей, чтоб в течение жизни средством евангельских подвигов стопроцентно стать частью Святой Троицы, другими словами чтоб жить от Отца через Отпрыска в Духе Святом. Принимая святое таинство крещения, человек облекается в Господа Иисуса Христа, а через Него — в Святую Троицу.


Став Православная Церковь и экуменизм через крещение членом Христовой Церкви, этого нескончаемого Богочеловеческого Тела Христова, христианин начинает исполняться святыми Божественными Богочеловеческими силами, которые его равномерно освящают, преображают, соединяют с Богочеловеком в течение всей его жизни и всей его вечности. В нем безпрерывно появляются и созидаются все новые и новые свойства, которые сущность Христовы Православная Церковь и экуменизм, а что Христово, то всегда ново, ибо то всегда бессмертно и вечно. Нескончаемая удовлетворенность наша состоит в том, что расчудесный Господь Иисус Христос не только лишь Спасатель и Вседержитель, и Промыслитель, да и нескончаемый Творец, а поэтому — нескончаемый Чудотворец. Потому Он и гласит:    «Се, творю все новое» (). А 1-ое Его новое Православная Церковь и экуменизм творение в Церкви есть наше крещение, наше новое рождение, наше новое существо (; ).


Христианин тем христианин, что святым крещением он стал живой, органической частью Богочеловеческого Тела Церкви, ее членом, объятым и проникнутым Богом со всех боков, снаружи и изнутри, совоплощенным Ему, Его Божественной полноте. Крещением христиане призваны жить Православная Церковь и экуменизм в воплощенном Боге и воплощенным Богом, Господом нашим Иисусом Христом, жить в Церкви и Церковью, ибо она    «тело Его» и «полнота Наполняющего все во всем» (). Христианин призван выполнить внутри себя нескончаемый план Божий о человеке (). И христиане его производят жизнью во Христе и Христом, жизнью в Церкви и Церковью.


В Богочеловеческом Православная Церковь и экуменизм Теле Церкви Дух Святой благодатию святых таинств и святых добродетелей держит в единстве всех им крещенных верных, которые составляют тело Церкви В Церкви общение и единство каждого члена Церкви со всеми остальными членами опосредствовано Духом Святым, который всегда един (). Все дары в Церкви, все службы, все служители Церкви Православная Церковь и экуменизм: Апостолы, пророки, учителя, епископы, священники, миряне, — составляют одно тело — Тело Церкви. Все необходимы каждому, и каждый нужен всем. Всех их связывает в одно соборное Богочеловеческое Тело — Дух Святой, Соединитель и Организатор Церкви. Верховный закон Богочеловеческой соборности в Церкви: каждый служит всем и все — каждому, каждый член живет и спасается Православная Церковь и экуменизм помощью всего Тела Церкви, средством всех членов Церкви: и земных, и небесных; вся жизнь христиан есть не что другое, как жизнь «со всеми святыми» в Духе Святом и Духом Святым; непрестанное служение, непрерывное богослужение всем сердечком, всей душой, всем мозгом, всем существом. Дух Святой живет в христианах таким Православная Церковь и экуменизм макаром, что участвует во всей их жизни: они Им чувствуют и себя, и Бога, и мир; они Им мыслят и о Боге, и о мире, и о для себя; все, что делают, Им делают: Им молятся, Им обожают, Им верят. Им действуют, Им спасаются, Им освящаются, Им соединяются с Богочеловеком Православная Церковь и экуменизм, Им становятся бессмертными (). В реальности, в Богочеловеческом Теле Церкви весь подвиг спасения осуществляется Духом Святым. Он Тот, который нам в Иисусе открывает Господа; Он Тот, который через веру вселяет Господа Иисуса Христа в сердца наши; Он Тот, который средством святых таинств и святых добродетелей соединяет нас со Христом; Он Тот Православная Церковь и экуменизм, который наш дух так соединяет со Христом, что мы становимся    «одним духом с Господом» (); Он Тот, который нам по Собственному Всемудрому Божественному Промыслу делит и раздает божественные дары; Он Тот, который нас утверждает и улучшает в Собственных дарах (); Он Тот, который нас через святые таинства и святые добродетели соединяет Православная Церковь и экуменизм со Христом и со Святою Троицею, так что мы становимся Их частью. И еще: Он Тот, Которым в людском мире осуществляется все, что Христово, все Божественное домостроительство спасения, ибо Он является душой Богочеловеческого Тела Церкви. В этом и заключается причина того, что и жизнь Церкви как Православная Церковь и экуменизм Богочеловеческого Тела Христа началась с сошествия Духа Святого и вовек длится Его пребыванием в ней, ибо Церковь является Церковью только Духом Святым. Отсюда и Богочеловеческое благовествование святого и богоносного отца Церкви, : «Где Церковь, там и Дух Божий, а где Дух Божий — там и Церковь, и всякая благодать».
Но при Православная Церковь и экуменизм всем этом никогда не надо забывать того, что все, что мы, христиане, имеем от Духа Святого, также и самого Духа Святого, — все это совершается ради расчудесного и человеколюбивого Спасателя нашего, Сладчайшего Господа Иисуса Христа, ибо «Его же ради и Дух Святый в мир прииде» (Акаф. Сладчайшему Господу Иисусу Христу; ; ; ). Его ради Он Православная Церковь и экуменизм и продолжает Его спасительное Богочеловеческое дело в Церкви. Ибо если б Господь Иисус Христос, поистине «Единый Человеколюбец», не пришел в наш земной мир и не сделал бы величавый человеколюбивый подвиг спасения, то и Дух Святой не пришел бы в наш мир.   
С явлением Господа Иисуса Христа в Православная Церковь и экуменизм наш земной мир и через Его Богочеловеческое домостроительство спасения все Божественное стало человечьим, земным, нашим, и это есть наше «тело», наша самая конкретная реальность.    «Слово стало плотью» — человеком (), и этим люди получили наибольший и самый драгоценный дар, который только Бог любви может дарить. Что это — «дар Христов» ()? Все, что Господь Православная Церковь и экуменизм Иисус Христос как Богочеловек принес миру и сделал ради мира. А принес Он «полноту Божества», чтоб люди участвовали в ней как в Его даре, жили бы в ней и ею, и исполнили бы себя «всякой полнотой Божества» (; ; ; ). И еще даровал Он людям Духа Святого, чтоб они при помощи Его Православная Церковь и экуменизм благодатных сил вселили бы в себя полноту Божества. А все это составляет главный дар Богочеловека Иисуса Христа миру, величавый дар — Церковь. И в ней все дары Бога в Троице. Вся эта «благодать дана каждому из нас по мере дара Христова» (). Но от нас зависит, от нашей веры, любви, смиренномудрия Православная Церковь и экуменизм и других подвигов — как мы воспользуемся и примем этот дар и как будем в нем жить. По непомерному человеколюбию Собственному Господь Иисус Христос всем и каждому оставил всего Себя, все Свои дары, все Свои совершенства, всю Свою Церковь. Как человек войдет в Церковь, станет частью Церкви, объединится Православная Церковь и экуменизм со Христом и станет Его частью, так он имеет часть в Его дарах. А главный Его дар — это жизнь нескончаемая. Поэтому Апостол и благовествует: «Дар Божий — жизнь нескончаемая во Христе Иисусе, Господе нашем» ().


В Богочеловеческом Теле Церкви находится вся благодать Бога в Троице, благодать, которая выручает от греха, погибели Православная Церковь и экуменизм и диавола, возрождая, преображая, освящая нас, соединяя нас со Христом и Троическим Божеством. Но каждому из нас дается благодать «по мере дара Христова». А Господь Иисус Христос отмеряет благодать по труду нашему (): по труду в вере, в любви, в милосердии, в молитве, в посте, в бдении, в кротости, в покаянии, в смирении Православная Церковь и экуменизм, в терпении и в других святых добродетелях и святых таинствах евангельских. Провидя Своим Божественным Всеведением, как кто из нас употребляет Его благодать и дары, Господь Иисус Христос делит Свои дары    «каждому по его силе»: одному дает 5 талантов, другому — два, третьему — один (). Но от нашего личного труда и умножения Божественных Православная Церковь и экуменизм даров Христовых зависит наше место в животворящем Богочеловеческом Теле Христовом — Церкви, которая простирается от земли и выше всех небес над небесами, Как полнее человек живет полнотой Христовой благодати, так больше даров Христовых в нем и так обильнее произливаются на него как на причастника Христова Богочеловеческие силы Церкви Христовой Православная Церковь и экуменизм, тела Христова, — силы, которые нас очищают от всякого греха, освящают, любят, соединяют с Богочеловеком. При всем этом любой из нас живет во всех и ради всех, потому радуется дарам собственных братьев, когда они больше его собственных.
Ради воплощения Церковью нескончаемого плана Троического Божества о роде людском Господь Иисус Христос Православная Церковь и экуменизм отдал Церкви и Апостолов, и пророков, и Евангелистов, и пастырей, и учителей (). Он их «дал» Церкви, а им даровал все надобные Богочеловеческие силы, при помощи которых они и являются тем, что есть. Дары различны, но один Господь, Который их дает, и один Дух, Который их соединяет. Апостол Православная Церковь и экуменизм тем Апостол, что живет, мыслит и действует Богочеловеческой благодатию апостольства, которую получил от Господа Иисуса Христа; то же самое и Евангелист и пастырь, и учитель тем являются, что 1-ый из их живет, мыслит и действует Богочеловеческой благодатию благовествования, 2-ой — Богочеловеческой благодатию пастырства, а 3-ий — Богочеловеческой благодатию учительства, которую получили от Господа Православная Церковь и экуменизм Иисуса Христа (; ). Ибо Господь Иисус Христос есть и апостольство Апостола, и предсказание пророка, и святительство святителя, и вера верующих, и любовь любящих. Кто таковой Апостол? Служитель Церкви. Что такое апостольство? Служение Церкви. Так это,    «по Божию домостроительству», спасение (). Таково Богочеловеческое домостроительство спасения мира, ибо спасение есть служение Церкви. Покорность Господу Православная Церковь и экуменизм Иисусу Христу во всем из любви — вот верховный закон богочеловеческой жизни в Церкви.


pravopisanie-pol-s-sushestvitelnimi.html
pravopisanie-pristavok-na-z-s-glasnie-v-pristavkah.html
pravopisanie-proveryaemih-neproveryaemih-i-chereduyushihsya-glasnih-v-korne-slova.html